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BAC ES

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Epreuve composée (source : académie de Montpellier)

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Dissertation (source : académie de Montpellier)

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Evergreen trees

Vocabulary

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حديقة الزيتون. An area of land where olive trees grow. الصورة تظهر آلة تضخ الماء لري اشجار الزيتون. رشاش مدStudies showed that the average tree age can reach as many as 700 years in the Mediterranean countries and especially in the hills of the holy city of Al-Quds. However, war and conflicts and repeated aggressions caused a massive destruction of olive trees. ونستطيع ان نرى المياه المقذوفة

F6C20BB9-BC87-45FE-B3EE-2DAE0EF2797E أفادت دراسة ان الحد الاعلى لعمر الزيتون يتراوح بين ٦٠٠ و ٧٠٠ سنة. وتشير دراسات أخرى ان الاشجار المعمرة توجد في دول البحر الأبيض المتوسط وعلى الخصوص في تلال القدس المحتلة. وأدت الحروب والنزاعات والإعتداءات المتعمدة والمتكررة الى تدميرعدد كبير من شجر الزيتون في تلك المنطقة.

https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1125786511000361

Individu, société et cohésion sociale

Comment l’individu est-il relié à la société ? Des extraits d’articles suivants permettent de répondre en partie à cette question sous un angle sociologique.

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Émile Durkheim, le fondateur institutionnel de la sociologie française, inscrivait ainsi sa discipline autant contre le déterminisme biologisant très influent à son époque que contre la psychologie , chacun porteur d’une certaine morale. Pour lui, « la première règle et la plus fondamentale est de considérer les faits sociaux comme des choses » (Les règles de la méthode sociologique), autrement dit porter l’analyse au niveau des appartenances collectives, à l’aide notamment des outils statistiques, pour y repérer les déterminations premières des agissements humains, indépendamment des désirs et affects individuels. Une règle dont il démontre la portée heuristique dans sa célèbre étude sur le Suicide. Il voit par ailleurs l’individualisation des consciences comme la résultante de la division du travail social (De la division du travail social, Paris, PUF, 2007 [1893]). Radicalisant cette vision, certains n’hésitent pas à présenter l’individu comme un « mythe », dont les effets politiques et moraux ne se font que trop sentir aujourd’hui. Cela n’empêche cependant pas Durkheim d’employer par ailleurs abondamment le terme d’ « individu », et même de promouvoir un certain individualisme « abstrait » dont l’objet est « la glorification, non du moi, mais de l’individu en général [et qui] a pour ressort non l’égoïsme, mais la sympathie pour tout ce qui est homme, une pitié pour toutes les misères humaines, un plus ardent besoin de les combattre et de les adoucir, une plus grande soif de justice »

Source :
http://www.laviedesidees.fr/L-individu-objet-central-pour-la.html


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(…)Dans De la division du travail (…), Durkheim étudie les conditions sociales nécessaires à l’émergence d’une morale individualiste. La division et la différenciation croissantes du travail ont fondamentalement transformé les règles morales de la coopération sociale. Il décrit cette transformation d’une morale collective et religieuse en une morale individualiste et séculière à travers les métamorphoses de la conscience collective et de la solidarité, autre manière de désigner le caractère moral d’une société. Afin de préciser la signification et la portée de cette transformation, Durkheim distingue deux idéaux-types de formes sociales : sociétés archaïques et sociétés modernes.

Source : https://journals.openedition.org/trivium/4490

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Les briseurs de rêves

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La littérature donne des réponses à de nombreuses questions sur l’existence. On trouve l’écho de la plupart de nos souffrances et de nos joies dans celles qu’éprouvent les personnages dans les meilleurs romans.
Les chansons aussi parlent de nos rêves et de notre déracinement comme si elles étaient écrites pour nous. Je pense en particulier aux paroles qui évoquent le mouvement, le départ et l’éloignement. Lorsque le train avance ou que les roues se mettent à tourner…Lorsque les bateaux du déracinement surgissent…
Dans ce roman, l’auteur parle de « rolling along the dusty …road » et cela me parle, p. 348. Et c’est le cas aussi quand il dit “that evening, on the way back home… ”, p. 349 (Alex Haley, Roots, 1978, Picador). Oui, rentrer chez soi parce qu’ailleurs rien ne nous paraît familier ou rassurant. Mais on peut rencontrer des obstacles au retour ou quelque chose peut retarder ce dernier. Soudain, surgit l’idée insupportable qu’une personne, des groupes voire des peuples rêvent sans relâche d’un retour chez eux. Certains ont appelé cette humeur nostalgie. Mais les rêves s’enfuient. Qui sont les briseurs de nos rêves ? Des obstacles se dressent contre ce retour tels que des murs, des fous armés jusqu’aux dents, des machines infernales et des idéologies meurtrières.